一齋陶古，以器載道；大雅至善，匠心天成；
——省級(jí)非遺“石家老陶”
“石家老陶”由我國(guó)著名篆刻家、書(shū)法家、當(dāng)代四大名硯之魯硯創(chuàng)始人石可老先生之子石盾先生所創(chuàng)，是現(xiàn)當(dāng)代少有的高雅觀賞藝術(shù)品和珍貴的收藏品。
2008年6月5日，被山東省濟(jì)南市人民政府審定為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；
2009年09月27日，被山東省人民政府審定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
多年以來(lái)，石盾先生所創(chuàng)作的作品不但將濃郁的傳統(tǒng)文化風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，又將日新月異的現(xiàn)代氣息融合創(chuàng)新；所創(chuàng)作的作品得到了我國(guó)著名藝術(shù)大師黃永玉、著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石、中國(guó)文聯(lián)副主席尹瘦石、著名工藝美學(xué)家韓美林等諸多國(guó)內(nèi)大家、學(xué)者的高度贊揚(yáng)。黃永玉先生更是親書(shū)“石家老陶”予以贊譽(yù)，“石家老陶”品牌正式創(chuàng)立。
起·溯源 | 從上古陶器到陶硯重生
陶器——人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志
新石器時(shí)代伊始，石器、陶器出現(xiàn)。尤其是陶器的發(fā)明，大大改善了人類的生活條件， 在人類發(fā)展史上開(kāi)辟了新紀(jì)元。上古時(shí)代的陶器從大汶口和龍山等遠(yuǎn)古部落文化而興起，成為當(dāng)時(shí)一種不可替代的生活器皿。
發(fā)展至今日，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的再造和創(chuàng)新，陶藝已演化為獨(dú)特而輝煌的藝術(shù)門(mén)類，成為人與自然共同締造的藝術(shù)品。正因如此，它成為了藝術(shù)家技藝和靈性共鑄的獨(dú)特產(chǎn)物。藝術(shù)的生命力在于傳承和創(chuàng)新。如何繼承先輩對(duì)陶土藝術(shù)的研究與癡迷，并以現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言將其發(fā)揚(yáng)傳承，是吾輩致力于適應(yīng)乃至引領(lǐng)新時(shí)代藝術(shù)市場(chǎng)的重要課題。
根脈——起源于魯硯的驚世發(fā)現(xiàn)
我們立足自身資源，挖掘、傳承了已失傳800多年的、我國(guó)獨(dú)具風(fēng)格特色的罕見(jiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)——澄泥硯（陶硯）制作工藝。我們制陶的歷史淵源也源起于魯硯，特別是魯柘澄泥硯的復(fù)興。
·魯硯被推至“中國(guó)四大名硯”之列：提到重新發(fā)掘和傳承藝術(shù)根脈，必須要提到我國(guó)著名的老藝術(shù)家石可先生。石可先生一生鐘愛(ài)制硯藏硯，他師從我國(guó)著名考古學(xué)家、金石書(shū)畫(huà)家王獻(xiàn)唐先生。自上世紀(jì)40年代起精研清乾隆間著名書(shū)畫(huà)家和琢硯家高鳳翰的制硯藝術(shù)，歷經(jīng)千萬(wàn)次試制，終獲成功，并于1978年7月至8月以國(guó)內(nèi)首次單項(xiàng)硯公開(kāi)展覽的形式在北京團(tuán)城展出，轟動(dòng)全國(guó)，成為學(xué)界一段佳話。山東硯的風(fēng)格自此被石可老先生統(tǒng)一，被世人冠以“魯硯”之稱，從此，魯硯進(jìn)入我國(guó)當(dāng)代四大名硯之列。著名學(xué)者兼書(shū)法家趙樸初、書(shū)法大師啟功、藝術(shù)大師劉海粟、李苦禪、黃永玉等專家學(xué)者給予了其高度評(píng)價(jià)，紛紛激情揮毫，贈(zèng)書(shū)贈(zèng)畫(huà)200余幀，贏得了“石敢當(dāng)”“魯高手”“魯硯魯硯又魯硯，百聞不如真一見(jiàn)”等贊譽(yù)。
·八百年失傳工藝重見(jiàn)天日：自上世紀(jì)60年代起，石可老先生即開(kāi)始了對(duì)魯柘澄泥硯的恢復(fù)失傳工作。20余年間，石可先生便閱了各類硯書(shū)、史志、各代山東省志、縣志等古籍，終在《中國(guó)地名大詞典》中找到了柘硯的原產(chǎn)地——山東泗水柘溝，隨后，他遍訪各地博物館，深研澄泥硯的制作工藝；又歷經(jīng)10余年，于泗水柘溝試制數(shù)千方澄泥硯，終于1991年春試制成功，同年7月送往北京。
參觀學(xué)者、專家看到澄泥硯后均贊賞不已，著名作家、學(xué)者端木蕻良先生更是題詩(shī)“澄泥古硯已失傳，歲歲年年對(duì)暮煙，石可手團(tuán)魯柘土，芙蓉出水火生蓮”。魯柘澄泥硯的研制成功標(biāo)志著我國(guó)失傳800余年的澄泥硯制作工藝得到了恢復(fù)，使魯硯家族愈發(fā)完整，更標(biāo)志著我國(guó)的制陶技術(shù)在失傳800余年后被后人重新挖掘復(fù)興的開(kāi)始。
·交胎陶的精髓與獨(dú)特：在制作魯柘澄泥硯的過(guò)程中，石可老先生又考據(jù)了龍山文化和大汶口文化關(guān)于陶器的記載，找到了當(dāng)時(shí)與澄泥硯齊名的陶器品類：交胎陶——這就是我們制陶的前身，也是這種陶器制品的精髓和獨(dú)特性所在。
承·傳承 | 石家老陶的創(chuàng)立發(fā)展
藝門(mén)——千錘百煉的祖?zhèn)骷妓?/strong>
自20世紀(jì)40年代開(kāi)始，品牌創(chuàng)始人人石可先生一生致力于鉆研藝術(shù)的溯源與創(chuàng)新。自澄泥硯與交胎陶問(wèn)世后，石可老先生與其子石盾先生在僅存的文檔資料記載并不完全的情況下，經(jīng)過(guò)十余年的試制，制作出獨(dú)具濃郁傳統(tǒng)文化特色的“彩紋陶”“開(kāi)片陶”“鑲嵌陶”“仿木陶”“鑲嵌陶”等系列精致陶藝品。
作為著名工藝美術(shù)家石可先生之子，石盾自幼秉承家訓(xùn)，耳濡目染，傳襲了家父“以物為師、以器為友”的藝術(shù)理念。從20世紀(jì)80年代初便隨父親研究黑陶（蛋殼陶）的制作工藝與風(fēng)格，相繼研制出集傳統(tǒng)風(fēng)格、地方特色與現(xiàn)代氣息為一體的全新作品，并于1985年在香港舉辦首次個(gè)人陶藝展。
總結(jié)了幾十年的制陶經(jīng)驗(yàn)，石盾不甘固步自封，在恪守祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展創(chuàng)作疆域，在雕塑領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，進(jìn)入了一個(gè)更加廣闊的藝術(shù)世界。1989年，其為曲阜首屆國(guó)際孔子文化節(jié)設(shè)計(jì)制作的孔子事跡圖大型壁畫(huà)，現(xiàn)存放在曲阜孔廟（師禮堂）永久展示。這是自建國(guó)來(lái)唯一獲準(zhǔn)進(jìn)入孔廟的當(dāng)代藝術(shù)作品，后發(fā)表在香港《大哉孔子》一書(shū)中，并獲中日文化交流金獎(jiǎng)。
接下來(lái)，石盾在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作力更一發(fā)不可收拾——2001年，為山東大學(xué)百年校慶設(shè)計(jì)制作孔子像；同年，為濟(jì)南首屆國(guó)際茶博會(huì)設(shè)計(jì)制作茶圣《陸羽》雕像；2003年，為青島啤酒百年慶典設(shè)計(jì)制作十尊人物雕像，為香港孔子學(xué)院設(shè)計(jì)制作孔子像并被學(xué)院收藏；2004年，由齊魯報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦全國(guó)陶藝文化展送展作品獲金獎(jiǎng)；2005年，在山東大廈舉辦陶藝個(gè)人展；2006年，其設(shè)計(jì)制作的孔子像被中國(guó)孔子基金會(huì)定位孔子標(biāo)準(zhǔn)形象；2007年，為滕州墨硯館設(shè)計(jì)制作的墨子銅硯獲基尼斯之最大獎(jiǎng)；2007年，墨子銅硯又獲吉尼斯最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)；2009年，在德國(guó)舉辦的華人現(xiàn)代藝術(shù)展送展作品獲得銅獎(jiǎng)；2009年，在景德鎮(zhèn)舉辦的現(xiàn)代陶藝展送展作品獲得銅獎(jiǎng)；2013年，為滕州市設(shè)計(jì)城市雕塑總體規(guī)劃，并于2014年完成通過(guò)，現(xiàn)已實(shí)施。
轉(zhuǎn)·創(chuàng)新 | 子品牌誕生——“器道•陶古齋”
內(nèi)涵——道者，器之道
隨著企業(yè)發(fā)展，“石家老陶”公司推出了子品牌“器道•陶古齋”，用以滿足市場(chǎng)細(xì)分化、研制精品窯變紫砂壺的需要。
“道者器之道”，為明、清之際思想家王夫之關(guān)于道器關(guān)系的唯物主義命題。“道者器之道”的論斷，強(qiáng)調(diào)“天下惟器”“道在其中”。“道”只能依存于器而起作用，“據(jù)器而道存，離器而道毀”，肯定了“道”對(duì)于“器”的依存性。
中國(guó)古代先賢認(rèn)為，物質(zhì)是“器”，精神是“道”。所謂器物的精神性，既是人文賦予的生活哲學(xué)，也是自然所蘊(yùn)含的生命本質(zhì)。顯然，由器物的物質(zhì)屬性感悟人文的精神屬性，賦予物質(zhì)以精神的意義，是中國(guó)人“由器而道”“載道于器”的世界觀與方法論。
文人藝術(shù)的精髓是把“形而上”落實(shí)在“形而下”，那是“道”“器”結(jié)合的理念與體現(xiàn)，一種以物質(zhì)為承載，精神為訴求的價(jià)值觀，也是關(guān)于行與知、物理與道理、精于工與游于藝、生活閑適與生命通達(dá)的相融與相合——“器道•陶古齋”的品牌名稱便來(lái)源于此。
品牌——尹瘦石題字點(diǎn)睛
“陶古齋”三字原由中國(guó)著名書(shū)畫(huà)家、中國(guó)文聯(lián)副主席尹瘦石老先生為石可、石盾藝術(shù)世家所題，意為對(duì)石家歷代制陶博古、潛心藝術(shù)創(chuàng)造和傳承的褒賞及首肯。
如今，企業(yè)創(chuàng)始人將“器道•陶古齋”作為品牌名稱，希望借助這盞小小的茶壺，講述百年藝門(mén)天工造物的故事，演義祖輩世代追求的中國(guó)民間技藝的神秘技藝、偉大精神和藝術(shù)品格；希冀這盞茶器呈現(xiàn)出的是充滿傳承意味和人文哲思的理法，從而喻物言志、借物得道，體現(xiàn)出藝器陶冶性情的意義，終達(dá)到“一齋陶古，大器至道，大雅至善，匠心天成”的境界。
合·發(fā)展 | 兩代藝門(mén)匠心潛行
石可，字無(wú)可，號(hào)未了公，又名石之琦。魯硯創(chuàng)始人，曾任青島市文聯(lián)副主席、青島市美協(xié)副主席、山東美協(xié)副主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)版畫(huà)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)孔子基金會(huì)理事、第四、五、六屆省政協(xié)常委。
石盾，山東省著名陶藝家、雕塑家，山東省工藝美術(shù)研究所高級(jí)工藝美術(shù)師，山東工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，山東大學(xué)金諦文化交流中心主任，山東省雕塑家協(xié)會(huì)理事。
融合——祖?zhèn)骷妓?middot;家族傳承·不可復(fù)制
企業(yè)的作品，展示著石可、石盾藝術(shù)世家兩代以來(lái)傾注一生的成就，更滲透?jìng)髯宰孑呇}的堅(jiān)韌的藝術(shù)追求。如今，石盾又致力于對(duì)窯變紫砂壺藝術(shù)的發(fā)掘、創(chuàng)新、研制工作。我們出品的窯變紫砂壺，便是由石盾先生親自設(shè)計(jì)、策劃、主持燒制的藝術(shù)精品。而傳承自祖輩的澄泥硯、交胎陶與祖?zhèn)魈厥鉄乒に嚨慕蝗冢沟梦覀兊淖髌烦蔀樗囆g(shù)市場(chǎng)上舉世無(wú)雙、不可復(fù)制的唯一。
技·窯變 | 世間唯一的紫砂精品
發(fā)展至今，無(wú)論是是燒成技藝還是造型設(shè)計(jì)，現(xiàn)代陶藝都與古代有所不同，但又傳承著原始的諸多技藝。如：窯變。
意外驚喜的窯變之魅：在始初階段，因?yàn)楦G內(nèi)的溫度變化和溫度的不均，導(dǎo)致被燒的物件受熱出現(xiàn)差異而造成顏色上發(fā)生變化，這些陶器便因?yàn)樯实牟唤y(tǒng)一而成為次品。后來(lái)，人們逐漸所接受了這種色彩的變化，并形成了陶藝的重要概念——窯變。藝術(shù)家在窯變的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，使得窯變陶器成為了一件件“無(wú)心插柳”而得的難得藝術(shù)品。窯變的魅力由此便顯現(xiàn)出來(lái)——它的唯一性和不可復(fù)制性，成為了窯變陶器受到熱捧的原因。
紫砂“窯變”，則是指紫砂壺在窯內(nèi)燒制的過(guò)程中，在高溫狀態(tài)下，窯內(nèi)氣體排出不暢，有部分殘留，燒制完成后，殘留氣體對(duì)壺產(chǎn)生作用，造成茶壺表面變色——有不規(guī)則的變色，或有通體的變色，茶壺內(nèi)仍是該壺泥料本色，但壺外已經(jīng)別有洞天，形成豐富多彩的、不可追摹的藝術(shù)效果。而紫砂壺窯變燒制出的色彩，隨著時(shí)間的推移、泡茶次數(shù)的增多而起著自然變化，實(shí)為妙不可言。
可遇不可求的人間珍品：紫砂窯變壺為獨(dú)門(mén)絕技，它除了具備原料上的“原生態(tài)”和造型上的“君子氣度”之外， 還特別彰顯千窯變后呈現(xiàn)的絢麗多彩之“美感”，它是紫砂壺問(wèn)世600年來(lái)在工藝品制作和審美趨向方面取得的重大突破。
紫砂窯變的色彩藝術(shù)在變化中升華，紫砂的窯變燒制技法使紫砂溫潤(rùn)的肌理在火的藝術(shù)中得到充分的體現(xiàn)，從而令窯變紫砂壺以新的姿態(tài)在市場(chǎng)上占領(lǐng)一席之地。可以說(shuō)，紫砂窯變是紫砂工藝的一次革命，它使原本可以重復(fù)制作的紫砂壺工藝，通過(guò)色彩的天然變化達(dá)到不可復(fù)制的效果，故有“紫砂窯變可遇不可求”的美譽(yù)，被認(rèn)為紫砂藝術(shù)的獨(dú)特境界。
形·水器 | 器皿與紫砂的最美相遇
器形師法古代流質(zhì)器皿：陶器自新石器時(shí)代創(chuàng)制至今，一直伴隨著人類文明的開(kāi)化；紫砂壺自北宋時(shí)期誕生至今亦有近千年的歷史。人類文明發(fā)展過(guò)程中，流質(zhì)器皿，尤其是水器始終在伴隨著時(shí)代的審美要求而變化著。包括盤(pán)、匜、盉、盂、鑒、缶、瓿、盆、斗、壺以及罍在內(nèi)的十余種水器形形色色，顯現(xiàn)出古人造物藝術(shù)與生活生產(chǎn)相結(jié)合的最初智慧；而近一千年中，紫砂壺的器型一直未有較大變化，如圓壺、方壺、筋紋器、花塑器、提梁等諸多傳統(tǒng)樣貌保留至今。我們深刻溯源器物歷史，將流質(zhì)器皿發(fā)展千年的經(jīng)典器形與紫砂傳統(tǒng)形制巧妙結(jié)合，創(chuàng)制了“水器”系列作品。
祖?zhèn)魃衩毓に嚒?2道工序古法炮制：這些作品，建立在20余年來(lái)對(duì)古代流質(zhì)器皿的研究基礎(chǔ)上，亦是對(duì)失傳800余年的制陶工藝的挖掘創(chuàng)新。作品使用黃河古河道特殊的泥質(zhì)，采用獨(dú)特的手拉坯成型工藝，嚴(yán)格控制燒制過(guò)程中的溫度變化和回?zé)奶厥鉄乒に囍谱鞫桑@與魯柘澄泥硯的制作過(guò)程如出一轍。每件陶藝作品均歷經(jīng)22道工序制作，是現(xiàn)當(dāng)代少有的高雅觀賞藝術(shù)品和珍貴的收藏品。其既具陶藝制作原窯燒制的歷史傳統(tǒng)，在造型、色澤、雕飾等工序方面又極具現(xiàn)代感；對(duì)于中華千年制陶工藝而言，既是傳承更是發(fā)展。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民間陶藝制作的全新局面，是數(shù)千年來(lái)我國(guó)制陶工藝的奇崛之作。
藝·山水 | 文人審美的千年回望
色彩與文物媲美：我們的窯變紫砂壺，如大自然中的奇石一般，色彩過(guò)渡自然，顏色豐富多彩。不僅有著夢(mèng)幻般色暈、撒落、漸變、斑剝、雙面異色、色中泛色、色中含色等多種窯變效果，而且還能呈現(xiàn)出與多種文物品種色類同的色相，即似青銅器的古綠銅色、似香爐的古黃銅色、似古漆器的紅黑相間斑剝色、似紅木的棕褐色、似古象牙的牙黃色、似宋瓷的天青色、似硯石的青褐色等，真所謂“入窯一色，出窯百彩”，其大大拓展了欣賞者的聯(lián)想空間，開(kāi)創(chuàng)出紫砂審美新境界，不愧為紫砂藝術(shù)中“獨(dú)樹(shù)一幟”的神品。
肌理似古代山水：在中國(guó)古老智慧之中，山水不僅是文人墨客隱逸世外、心懷臨泉的精神寄托，還與運(yùn)勢(shì)、命脈、氣格有著極大關(guān)系。而現(xiàn)代藝術(shù)依然自千年山水中汲取營(yíng)養(yǎng)，與之從未分割。細(xì)觀這些窯變紫砂壺作品，這是人與窯的對(duì)話、火與土的共舞，它是最原始自然的方式淬煉出的藝術(shù)結(jié)晶。在這些作品表面，你可以觀看如同千百年前文人畫(huà)家揮毫潑墨出的遠(yuǎn)山近水，飽含了充滿東方色彩的輕吟淺唱，充滿了綿延時(shí)空氣象的情致韻味……作品整體呈現(xiàn)出的自然的質(zhì)感、樸拙敦厚的色澤、深沉內(nèi)斂的古雅之美，乃是因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)文人審美的千年回望，是其技巧已被溶解于人與土、窯與柴、火與自然等共鳴的大地交響曲中，浴火重生為氣韻盎然的茶器。
市·價(jià)值 | 珍器雅玩的收藏投資
市場(chǎng)潛力漸被藏家青睞：“窯變”賦予了紫砂壺飄渺而又神秘的色彩，它總能在眾多藝術(shù)作品中聚焦藏家的目光，讓人過(guò)目難忘。一方面，因泥料的稀缺性和特殊性、工藝的獨(dú)創(chuàng)性和突破性，使色彩與肌理具有唯一性的紫砂壺產(chǎn)生了不凡的藝術(shù)價(jià)值，慢慢地被藏家及市場(chǎng)所青睞。
另一方面，其價(jià)值還取決于藝術(shù)家及創(chuàng)作者的名望。偉大的藝術(shù)家一定是時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新者和藝術(shù)奇跡的締造者，其創(chuàng)作的作品都具有獨(dú)特的審美風(fēng)格和個(gè)人烙印。窯變紫砂壺就目前市場(chǎng)來(lái)說(shuō)還處于起步階段，我們開(kāi)宗立派，以名家百年燒造經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以祖?zhèn)魃衩丶妓噭?chuàng)制舉世無(wú)雙的窯變紫砂壺，具備收藏級(jí)藝術(shù)品的特質(zhì)，具有不可估量的收藏及投資價(jià)值。
藝術(shù)世家的知者尋遇：回溯歷史，古代文人不僅將茶器作為書(shū)房雅玩，還將其視作是師法自然、修身養(yǎng)性的器物。晚明著名鑒賞家張岱曾說(shuō)，“人無(wú)癖不可交，以其無(wú)深情也”。事實(shí)上，人與人之間，生命的長(zhǎng)度大體相近，但若有幸獲得珍稀之物，并用心研悟，鄭重地投射入自我的情緒與時(shí)間，此生才有了厚度。靈性之器往往讓我們?cè)陂e慢的時(shí)候不閑邪，庸碌的時(shí)候不庸俗，迷茫的時(shí)候不迷失。而器道•陶古齋所呈現(xiàn)的作品，便是石可、石盾藝術(shù)世家為每一位擁有者埋下的歷史伏筆，等待知者的尋遇。
朱泥壺
朱泥，原礦呈金黃色或淺黃綠色的紅泥，明代稱之為“石黃泥”，清代稱為“朱泥”。其氧化鐵含量較其他紫砂泥高，在14%~18%之間。原礦深埋于宜興丁山鎮(zhèn)趙莊山嫩泥礦層底部，成泥后稱朱泥。
朱泥壺是別具一格的壺藝，不論型制、泥胎的組成、茶藝文化的內(nèi)容，和壺藝出現(xiàn)的文化背景，都與宜興紫砂有不同和別具特殊風(fēng)格的藝術(shù)，它的紅潤(rùn)娟秀是玩家們別以眼光驕寵的，它的精致細(xì)膩是茶家們掌中的名門(mén)閨秀，可輕輕把玩而不可褻玩。由于朱泥的泥料比較稀少和燒制的難度也大，因此一般的工藝師都不愿去做這樣的壺。
石盾先生卻將朱泥的溫潤(rùn)細(xì)膩發(fā)揮到極致，愈加將紫砂窯變的色彩藝術(shù)在變化中升華，彰顯于窯變后呈現(xiàn)的絢麗多彩之“美感”令人驚嘆。
